天地間沒有不是迷信的信仰



 

張三一言

 

【天地間沒有不是迷信的信仰；有迷信就有宗教，沒有迷信，宗教歸零】 

 

有人提出這樣的問題“是不是所有印度宗教都是迷信？” 

問題概念不清。

宗教不等同迷信，兩者概念不同。宗教是人与超自然關係中產生的一種人生觀念等的思想意識；宗教是迷信者的對象；信仰或迷信都是信宗教者宗教感情表達的情狀。“信教”中的信仰或迷信是同一事理不同名稱；只是基於褒貶需要而分開的名稱。

 

張三在《信仰和迷信》短文中說過：信仰與迷信是同一事理兩種說法：褒說是信仰，貶說是迷信。在此，而要強調：“天地間沒有不是迷信的信仰”。

 

有一些人自以為他信宗教是信仰，中國人燒香拜神祭鬼拜祖先是迷信。於是，找出了信仰和迷信不同的理由。

舉例說之。

有人見字解字說，素樸、迷迷糊糊的信仰，即是迷信。

張三也可以用同一方法說：見在高位者仰視生敬畏而信之，且深信不疑，叫信仰。

請問兩者有甚麼不同？

所以張三的結論是信仰即迷信，迷信即信仰；起碼是你中有我、我中有你。

宗教產生的根本原因是“弱者望強者打求”。古人面對變化多端強大無比深不可測的大自然，全然無能為力，是十足弱者；於是，思維邏輯導致人們視大自然是一種超然力量主導，這主導者就是神。

人為安全、幸福、理想願望，又不俱備實現能力，於是自然而然地求助超凡之神。凡人求助超凡之神，就是宗教。不管這宗教是表現在民初之所謂迷信，還是表現在今天的所謂信仰，它們的共同實質就是求助超凡力量：神。

一個弱者對超強之主(神)必然信之，且信得入迷不疑。不論是信仰還是迷信都由此產生；迷信信仰由同一因由產生。把這一種對神之信組建成有形的教會，教徒之信叫做信仰；這信仰是建構狀態的迷信。歸根究底，信仰終歸是迷信。

在這同一類敬而信之之中，有多種多樣的模式，其中有一類的表現成西方宗教模式，例如基督教，其教徒信信教被褒稱為信仰。

另一類表現成為中國民間，中國人信神信仙信鬼，西方宗教信仰者們說，這一類信教都是不知不覺而迷迷糊糊所引起的，沒有透過理性的思辨、分析、批判，而發生的信仰固然是迷信，是非理性的；西方教信仰者說這是愚夫愚婦對對神鬼的迷信，於是，中國人的民間宗教信仰被貶稱為迷信。

一些所謂宗教信仰者強行解釋，他們信教，是經過理性的思辨、分析、批判而產生的即不是迷信的宗教。所以，他們信宗教不是迷信。這是信口雌黃。

“童貞女馬利亞受聖靈感孕，生下耶穌。” 是經過理性的思辨、分析、批判而產生結論？請問，用甚麼邏輯道理常識思辨、分析出童貞之女不交配而懷孕成母？

明明是拿一本古代神話集當神旨，是百分之一百的迷信，還說是經過理性的思辨、分析、批判而產生結論！

其實，只要加以“聖化”，中國的山海經、西遊記、封神榜都可以作為中國人的聖經。事實是，中國的“神經”沒有成為類似西方的聖經，足見中國人比西方人不迷信。

 

為甚麼西方一本古神話集會成聖經，而中國多本古今神話集不會變成中國人的聖經？有人研究得出的結論，是因為西方是一神教，中國和東方是多神教；而且，西方之人神是絕然異質的，而中國之人與神是可以交流轉變的。中國人得道可升仙，而且是雞犬升天，人可變妖變精變怪變神；神可下凡變人；仙女下凡嫁凡男，是為人人樂道的故事。

說到底中國之神之仙之妖之怪之鬼比西方之神更有人性味。

 

以上分析可以得出結論：天地間沒有不是迷信的信仰。

 

20171107