我一直认为，共产主义与法西斯主义在思想上有某种渊源关系。二者的本质都是反人类，都为人类带来了灭顶之灾。20世纪出现的共产主义和法西斯主义，可以说是人类的最大罪恶和耻辱。当然，这也是知识分子的耻辱。知识分子没能研究两种思想的起源，并及时阻止这场灾难。
共产主义和法西斯主义都信奉集体主义，秉持“国家/民族至上”的思想。这种思想使国家具有强权力量，很容易成为“维利坦”，从而产生出极权主义。德
鲁克曾说，“通过马克思主义可以达到自由与平等的信念的完全崩溃，已经迫使俄国走上德国一直在遵循的相同道路，即通往极权主义的、纯粹消极的、非经济的、
不自由平等的社会。这等于说，共产主义和法西斯主义本质上是相同的。法西斯主义是在共产主义已被证实为一种幻想之后所达到的一个阶段，而在斯大林主义的俄
国和希特勒的德国，共产主义已经同样被证实是一种幻想。”德鲁克说两种主义都是幻想，其原因在于，日耳曼民族的哲学思想追求宏大的理论体系，而英美的经验主义却以“进化论”为主要特征。马克思和希特勒都是德国人，其思想都可能受到影响——有了一种幻想后，便会不择手段地实现它。


最近，我读了马克·尼古拉斯的《法西斯主义》。此书不仅印证了我的一些看法，而且还在共产主义和法西斯主义的关系上给了我一些启发。聊成一文，简述我的感想。
  
“法西斯主义是一种可以防止共产主义为职志的反革命现象，却仍然寻求通过一种进攻性的民族主义，并为了反对的政治目标通过盗用现代性的中心特征并使之激进
化，动员群众社会的各种力量，为其提供一种替代性的革命性推动力。”（P5）

 
   法西斯主义与马克思主义各是一套理论体系，表面上看起来风马牛不相及。其实，马克思主义是法西斯主义的“修正主义”，马克思确凿无疑是法西斯的兄弟，诚如英国思想家F·A·沃伊特指出，“马克思主义已经导致了法西斯主义和民族社会主义，因为就其本部本质而言，它就是法西斯主义和民族社会主义。”二者之间的最大不同，是一些法西斯主义者用意志论和活力论取代了马克思的唯物主义和历史决定论。
   
唯物主义不用解释什么。历史决定论是指马克思断言，共产主义社会必将来临，这是历史规律决定了的。

   
希
特勒极力推崇尼采的“唯意志论”。尼采认为意志就是力量，只要意志坚强，具有“主观奋斗精神”。为了实现意志，就必须握有权力。他创造了“权力意志”的概
念，认为人生的目的在于“扩张自我”。希特勒深受尼采影响，在《我的奋斗》中鼓吹坚强意志和主观奋斗精神可以战胜一切。
   
活力论可以追溯到亚里士多德。亚氏认为，事物是形式和质料的统一，形式构成事物的本质，在事物的形
成中起决定作用。生物的形式是灵魂，即“隐德莱希”，它赋予有机体以行为完善性和合目的性。显然，活力论被法西斯主义分子改造后，用来指“精神意志”之类
的东西，与“意志论”相互衬托。   

 
  法西斯主义是对马克思主义的修正，有一点上却是反马克思主义的。共产主义提出的世界大同，有悖于法西斯主义的生物种族主义，即日尔曼民族和大和民族才是上帝的选民，上帝派他们到人间统治世界。 
 
  在对待工人的问题上，法西斯主义担心工人阶级被共产主义势力利用，会造成对社会的危害。因为“工人
阶级更体现了近代的无归属和不安定，可以说工人阶级威胁着社会秩序”。因此，法西斯主义力求将工人阶级吸纳到社会中，成为其生力军，切断通往共产主义的道路。
  
绥靖政策的起因，一般认为是英法美欲将“战火东引”。当时，世界上形成了两种社会制度：社会主义和资本主义。在理论上讲，法西斯主义是反共产主义的。因此，德意日签定《反共产国际协定》，英法美暗自高兴，欲借德国作为反苏的屏障。于是，英法美对德国的一再扩张都表示默认，甚至对德国撕毁《凡尔赛条约》也表示默认。
 
“法西斯主义两个重要的特征是通过抛弃理性和智力，而代之以意志和精神而得出的，尽管它们都根植于
相同的法西斯主义精神。首先是抛弃理论，其次是把政治和社会概念化为永恒的冲突和战争的领域”（
P21）
   法西斯主义是真正的帝国主义。在熊彼特看来，资本主义是理性的，帝国主义是非理性的，是“一个国家
漫无目的无限暴力扩张的一种意向”1。1957年，在纪念孔德的讲座上，雷蒙·阿隆发表了《战争与工业社会》。在文中，他高度评价了熊彼特的观点，“熊彼特为支持其理论而引用的数据，是不可怀疑的。旧制度的遗存，在德国和日
本，就比在英法强势得多。在这两个国家中，现存财团和军事集团的结合，才被视为帝国主义的主要起源。”
   
如此看来，我们应该对“现存财团和军事集团的联姻”保持警惕。这两种势力一旦结合起来，便可能为人类带来灾难。
   “共产主义和法西斯主义都代表人民。但不同于共产主义的是，它并不打算废除私有财产。相反，在民族的柜架内私有财产被用来驾驭各种社会力量.....使之结合成一个民族综合体，民族综合体成为社会正义的基础。”（P69）
    
法西斯主义搞出来的“民族共同体”，将民众吸纳进来，尤其是工人阶级，并借此达到制服他们的目的。
纳粹主义将工人阶级纳入到民族共同体中，名义上就“解放”了工人。
法西斯主义与民族主义的联姻，形成了“民族至上”和“国家至上”的论调。法西斯主义都标榜自己是社会主义的一种形态，把自己与“民族至上”和“国家至上”结合起来后，便有了“民族社会主义”或“国家社会主义”。
共产主义曾经搞的“公有制”，结果是自不待言。如今，中国有了市场经济，却仍死死抓住意识形态中的“集体主义”，以“国家利益”或“民族利益”侵犯个体利益，实行极权主义统治。最近发生的农民用暴力抵抗“强行拆迁”的事件，其背后的本质问题便在于此。
   
“法西斯主义学说把自由重新定义为具有更高人格的国家所拥有的，由此克服了任何关于个人自由和国家
力量之间的关系的自由主义纠纷。”（P42）
   
对于卢梭来说，自
由与专制这对水火不相容的矛盾是根本一致的。理性对于任何人都一样。你的思想跟我不一样，说明你没有理性或无法运用理性。你没有理性，也就没有自由，因为
自由就是理性的运用。此时，我必须用专政来强迫你运用理性，即强迫你自由。卢梭的这个鬼怪逻辑，使自由与专制像精与卵一样结合了，为共产主义、法西斯主义和各种独裁专制的社会提供了一套专制理论。
   
法西斯主义的自由不是个体自由，而是国家的自由。众所周知，国家有自由，个体失去自由后，便会产生出极权主义。对于法西斯主义而言，国家有了自由，个体才能自由。法西斯主义的这个奇怪逻辑，跟卢梭的逻辑一样，都是对概念的粗暴篡改。
   
然而，缺乏判断力的庸众却不能发现这点。难怪，希特勒和墨索里尼都研究过勒庞的《乌合之众》，对其都是喜爱有加，爱不释手。
   
“法西斯主义是痴迷于死亡的一种意识形态：‘我杀，所以我存在。我死亡，因此我成为过去。’是它的
中心哲学原则。法西斯主义的最高成就是一堆尸体，其历史就是一个毁灭人类的目录。”（P151）
   
20世纪的共产主义运动，让人类付出了牺牲掉一亿人的代价。共产主义者座右铭同样是“我杀人故我在”，其残忍程度丝毫不亚于法西斯主义，是一种“红色法西斯主义”。
   
从
本质上讲，共产主义者都是法西斯主义者。他们打着“解放人类”的旗帜，干的却是杀人如麻的勾当。中国为共产主义运动付出了几千万人的代价，而共产主义政党
却拒绝为此负责，仍苦心修筑“思想堤坝”，千方百计为民众洗脑，让民众忘却这段血腥的历史。目前，他们还在为马克思主义精心打扮，妄图继续蒙骗民众。然
而，他们的意识形态的核心却并未改变。
   
任
何一个乌托邦社会都是静态社会，即进入乌托邦后，社会便不再发展。我们不妨用脑想想看，这可能吗？马克思主义认为，事物发展是无止的过程。同样，社会发展
也不会中止。马克思主义却又认为，工人阶级夺取政权实行专政后，社会便进入了共产主义社会。此时，无产阶级失去了对立面，共产主义也成了静态社会。显然，
马克思主义存在着逻辑上的矛盾。
  
以美国为代表的西方社会，奉行的是民主与自由，而法西斯主义和共产主义却奉行极权与专制。2009年1月31日，美国总统奥巴马在就职演讲中说，“回顾过
去，几代人在战胜法西斯主义和共产主义时依靠的不仅仅是导弹和坦克，更是牢固的联盟和不渝的信念。他们懂得单凭实力无法保护我们的安全，实力也并不赋予我
们随心所欲的权利。相反，他们知道审慎使用实力会使我们更强大；我们的安全源于事业的正义性、典范的感召力、以及谦卑和克制的平衡作用。”然而，中国官媒
却删除“共产主义”，只留下“法西斯主义”。

   
此事表明，在西方人眼里，法西斯主义和共产主义是两兄弟。中国官媒删除“共产主义”，不外乎害怕别人揭穿自己的阴谋，或提及自己犯下的滔天罪孽。
   
然而，庸众不明白这点。共产主义者剥夺了他们的自由，他们却并不去争取自由。猛然间，我想起了熊彼特的话，“人性并不真正在乎自由，大众很快就意识到，他们并不向往自由；他们想的是有人给他们饭吃，有人为他们引路，除此之外，有人来摆布他们。”2
   
在这个世界上，总有一种愚昧让我们流泪！






1熊彼特《帝国主义》P6




2理查德·斯威德伯格《熊彼特》P309