潜水瓶注：望广大民主斗士不要自降身份成了民主逗士

	萨托利在其名著《民主新论》里有一节专门强调了词语的力量。在他看来，不要小看了语言，语言是传递思想价值的工具。如果词语用不好，词语表达不准确，词语在传递思想价值时就会发生巨大的变化。词语的力量传递的是观念的力量，词语的错误传递的是观念的错误。马克思主义的理论是生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的理论，是强调生产力、生产关系、上层建造词语背后的事实的理论，但是马克思首先用的也是词语，也是通过词语表达观念的力量。
萨托利认为，现在一些人似乎有个癖好，都爱造个新词，通过造词来实现个人的救新癖和超越癖。一些价值观念一旦穿上了新词的外衣，戴上了“词语的手套”，就加入了诡辩术的行列。词语不但让我们顾此失彼，被迫戴上“瞧这不瞧那的眼罩”，而且还是“思想的模铸者”。新词一出现，就会出现词语大战。词语大战都具有感情特征，把好词留给自己，把坏词踢给对方。在词语大战的过程中，把原来的思想价值内容挤得一干二净，使原来意义上的讨论陷入思维短路的状态。
词语也会把人带进天堂，也会把人带进地狱。一个好词可以改变一个世界，一个坏词可以毁灭一个世界。民主、自由、平等、博爱、人权、法治、市场等都是好词，通过这些好词，构建了一个现代文明世界。极权主义就把人类社会引向人类大劫难。社会主义核心价值观，从国家层面、社会层面、个人层面运用的都是展示世界文明的好词，也会把中国带进一个美好的未来。
进入现代社会，无论何种政治形态，都会把好词拿过来为自己所用，似乎再也没有人愿意与好词作战，再也没有人把坏词留为己用，坏词都是用来对付敌人的武器。好词，好新词，是保护自己的强大盾牌。
最近出现的“民逗”一词，就是一个重要的新词。这一新词，类似于在此之前发明的一个“潜规则”，把人们对事物的看法，带进了一个新领域，也把人们带进了新的迷宫。潜规则的发明者吴思说，他也没有意识到潜规则会滥用。吴思后来在他的博客中承认潜规则一词在让人们认清事实真相的同时，也带来不好的效果。“民逗”一词在让人们认清假民主的真面目的同时，也带来了不好的效果，网络民主诡辩术的出现与“民逗”一词有着必然联系。“民逗”一旦成为诡辩术的词语，就会把民主彻底污名化、娱乐化、精神消费化、情绪化和非理性化。
“民逗”不是典型的学术意义的概念，它是互联网尤其是微博的产物。这一概念的出现，让民主的词义发生了变化，它在拓展中国讨论民主的领域的同时，也让民主的词义发生了扭曲，使人们对于民主的讨论陷入了误区，造成了民主讨论的思维短路。
“民逗”即民主斗士，是民主斗士的简称，但又具有调侃的成分，戏称为“民逗”。民主斗士们推行民主价值观，反对专制价值观。他们主张通过政治体制改革推进民主，对所有不利于民主的政治体制、不利于民主的思维方式、不利于民主的思想观念、不利于民主的生活方式、不利于民主的传统文化、不利于民主的政策措施、不利于民主的公权扩张等都持批判态度或批评态度。他们对于任何有利于民主的改革、政策主张、生活方式都持积极肯定态度和支持态度。“民逗”是一个具有批判与建设同构的名词。
主张民主，就要反对假民主真“民逗”。真“民逗”逗你玩的假民主人士。他们是那些天天喊民主口号，实际上没有民主的内容的人；天天讲要实现民主，实际上却背离民主承诺的人；天天讲民主理想，却不讲民主实践的人；天天讲民主价值，却不讲实践民主的具体形式的人；天天讲理性民主，却不讲经验民主的人。一句话，真“民逗”就是民主主义口朝外，通过民主贩卖个人私货的人。主张正面“民逗”而反对反面“民逗”。
但因各方的立场、思想、价值观不同，对“民逗”的理解也是千差万别。好好的“民逗”一个词，被用成了南辕北辙的词，被用成不知就里的词，被用成了鸡对鸭说的词。反对民主的人用“民逗”，支持民主的人用“民逗”，网络水军用“民逗”，泄愤的人用“民逗”，互相攻击时用“民逗”。学习西方文明的人被视为“民逗”，强调中国传统文化的人讽刺西方文明时用“民逗”，批评、指责公共知识分子时说公知是“民逗”。
把本来明明白白地具有特定指向的“民逗”变成了满天飞而又不知其所以的“民逗”。“民逗”正在无限地被滥用，成了网络超级牢骚、超级骂人的代名词。民主斗士们被逗起来，成为人们讽刺、挖苦、嘲笑的对象。这些对“民逗”一词的恶搞与滥用，也让发明“民逗”一词的人晕头转向、始料未及。
一个新词的出现，也要加强对新词的规范化管理。人们难以预测“民逗”这一词还能运用多久，也难以预测“民逗”这一词还会出现多少种歧义。但无论如何，对“民逗”进行规范性定义、规范性使用还是十分必要的，否则，人们就难以进行理性的、公开的交流，难以取得共识，就容易指鹿为马。民主是开不得玩笑的，更不能把逗你玩当成民主。